在所有華人區域,「雲門」是唯一長年在國際巡演的表演藝術團體,它已經成為整個華人藝術圈中最受讚譽的品牌與傳奇。

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走在教育這條路上,其實常常自我懷疑。雖然這使得內心不時處在掙扎的狀態,但我仍覺得,這是必要的,否則,課堂的女王當久了,很容易就陷入某種自以為是的固執裡,失去彈性與空間。
 
最近,幾樁事情的思索,似乎都凝結在同一個點上:究竟是我們看待學生的方式,形塑了他們,抑或是學生的表現如何決定了我們的看待方式。

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沉浸在台灣、中國、日本、東南亞與西方各種文化的交相感染,我們表述的臺灣意象是否足以反映現實情況?而這個社會的集體記憶又是以怎樣的方式累積、怎樣的面貌傳承?

看不見的台灣
 
【自由時報╱王丹】
 
2009.10.21

 
10 月13日晚上我去永康街的青康藏書房,參加允晨出版社舉行的晏山農先生新書《島嶼浮光──我的庶民記憶》的發布會。兩位主講人──作家胡淑雯和台大教授李明璁──分別以「庶民」、「我的」、「記憶」、「孤獨」等關鍵詞來介紹晏山農的心路歷程,讓我多少有些感慨:今天,在外人,甚至是台灣人的眼裡,所呈現出來的台灣圖象,其真實程度到底有多大呢?關於台灣,又有多少是我們很難看到,而對於台灣自身來說其實是至關重要的呢?

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最近談到儒家思想與中國傳統文化之間的關係,對於現今華人社會依舊深受影響格外有感觸,霍地明白了,這個主題最重要的,或許就是提醒我們,看到那些根植於文化深處、以致於眾人不察不覺的想法;那是基礎,卻也是限囿。不知道這些框架的存在,如何超越?
 
實際,或說功利,這樣的心態為傳統中國帶來了什麼?而我們要繼續用這種思考模式來面對 21 世紀?
 

人生,沒有加退選
 
【聯合報╱焦元溥】
 
2009.10.10

 
世上男中音很多,男中音明星卻相對少有。男中音能成歌劇頭牌,甚至唱貝爾格十二音列歌劇《伍采克》(Wozzeck) 也能全場賣光的,更是鳳毛麟角。但是至少在英國,金利賽德(Simon Keenlyside)就是如此罕見例子。

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這是目前有人整理出來的「98大學推甄入學倍率篩選級分資訊」,明年的實際狀況仍須待簡章公布之後會更清楚,但可以預先做個參考。

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這篇文章與李登輝先生沒有什麼直接關係。
 
當我們無法跳脫「藍 V.S. 綠」、「統 V.S. 獨」的二元思維時,便沒有能力站在高點來進行思索,而處處以「政治陰謀論」來進行解讀,達賴訪台的事件即為例證。我認為的高點,應該是某些可以認同的普世價值與原則,譬如人權……等。
 

阿輝伯的維新之旅
 
【中國時報╱顧爾德】
 
2009.09.07

 
前總統李登輝此次日本行是趟明治維新之旅。四國高知,屬幕府時代的土佐藩,是幕末傳奇人物坂本龍馬的故鄉。而屬於肥後藩的熊本古城,既是歷史名城,更是明治維新英雄西鄉隆盛發動西南戰爭時,要攻打的政府軍目標。惟西鄉率領的薩摩(今九州鹿兒島)軍久攻不下,終於潰敗,西鄉隆盛自殺。

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無論王丹的這篇文字是否畫蛇添足,一路學習成長的過程裡,得享許多國家社會資源的栽培;在面對世界的諸多議題時,或許去思索自己身為知識分子的責任,是我們義不容辭的承擔,或者,也是原罪。
  

如何做一個公共知識分子
 
【自由副刊╱王丹】
 
2009.08.26


張灝先生在紀念殷海光先生 40 週年學術討論會的主題發言中,曾經提到做為公共知識分子的典範,殷海光先生具備三個特質;一是突破專業限制,加入公共事務二是勇於反抗政治上的威權統治;三是特立獨行的反潮流精神。延續張先生的思考,我認為做一個合格的公共知識分子,還應當具備以下三個特質:

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印度女導演蒂帕梅塔(Deepa Mehta)執導的《禍水》(Water),是其【生命三部曲】的終結。在這三部曲中,或多或少融入印度神話、史詩,呈現印度社會裡的各色生命姿態。只可惜,我至今尚無緣觀賞前兩部作品--【慾火】(Fire)【大地】(Earth),而作為最終曲的【禍水】則以出色的藝術呈現,對印度傳承千年以上的種姓制度,進行了最嚴厲的控訴。

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我認為自小生活在台灣首善之地的台北人,尤應閱讀本文。
 
 

非關正確-弱者的滅頂與強者的生還
 
【中國時報╱胡晴舫】
 
2009.08.21


 
猶太浩劫餘生者普利摩李維在跳樓自殺前寫的最後一本書中提到,許多事後諸葛最愛問從種族滅絕行動奇蹟生還的猶太人一個問題:你們為什麼不逃走?甚至,你們為何不反抗?

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除了實體明信片之外,也有電子明信片噢,還可以帶著娜娜的人偶旅行全台灣!

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